彭口闸的祠庙与清代运河

孙南邨

明清年间，京杭运河山东段多建有金龙四大王庙。

王云博士在《明清时期山东运河区域的金龙四大王崇拜》(《民俗研究》2005年2月)中统计，张秋、济宁、鱼台、曹县、临清等地，计有金龙四大王庙、祠、殿20处。胡梦飞博士在《明代漕运视野下的金龙四大王信仰》(《聊城大学学报》(社会科学版)2018年1月)中统计，明代山东东昌府、兖州府等运河区域，计有金龙四大王庙五处。这些资料出自相关史料及古代地方志书，然而有的祠庙在方志中亦有失载，如滕县彭口闸金龙四大王庙就是一例，与之一并失载的还有杨公祠。

志书无载，文士有记。1774年(清乾隆三十九年)嘉定王初桐乘舟沿京杭运河北上，在其《北游日记》中写道：“(五月)三日，过黄阜庄墩，到彭口闸，属滕县。李流芳诗：‘滕县花开白似银。’闸口有杨公祠、金龙四大王庙。”彭口闸又名彭家口，1653年(清顺治十年)秋，史学家谈迁经过此处，于《北游录》中记载“……彭家口，村多筑楼”。

当年王初桐舟至滕县辖境，首先想到的是明代嘉定先贤李流芳写在滕县的诗句。此诗因明末清初学界大家钱牧斋、王渔阳所喜而流传愈广，成了滕县(今滕州)一个无形的文化标志。

上世纪50年代，彭口闸被划入新设立的微山县，由公社驻地到乡驻地几经变化，现为昭阳街道彭口闸管区驻地。

京杭大运河（孙南邨摄影 ）

王初桐所记彭口闸的杨公祠、金龙四大王庙，一为祀人，一为祀神。杨公祠，即清代为漕河总督杨锡绂(1700——1768年)建的祠堂。

杨锡绂，江西清江县人，雍正五年进士，授吏部主事，曾任湖南巡抚、山东巡抚、漕河总督等职，督河十二年，人誉为“治河能臣”。此人不但办事能力超凡，胸襟气度也非常人所能及。乾隆二十二年南巡途中，“杨锡绂奏请将兴武、江淮等卫截漕银两降旨豁免一折”，惹恼了皇上，认为杨锡绂“沽名邀誉”，谕示“所有应追之数，即免其按丁追缴，著于杨锡绂养廉俸银内分作八年扣还归款。如逾限不能扣清，即照例治罪，以为人臣好名者之戒”。面对皇帝如此动怒，杨锡绂不但照常兢兢业业办事，治水大有成效，而且屡次上递切合实际、有利于国计民生的奏折。乾隆帝看到杨锡绂“实心治事”，不但免去了以养廉银代偿漕项，还先后加封他为太子少保、太子太保，去世后“赐祭葬，谥勤悫”。《清史稿·列传·杨锡绂》载：“自后任漕政者，上辄命遵锡绂旧章。”

彭口闸方位图（《清代京杭运河全图》中国地图出版社 2004年8月。）

在彭口闸处为杨公建祠，或许是因其人确有治水济民的感人政绩，才得享此祀。那么，是什么人建的杨公祠呢？《滕县志》虽无记载，与滕县为邻的峄县在志书中却记有此事。清光绪三十年《峄县志》载：“杨公祠，南河总督杨公锡绂生祠，在万年闸，漕船运丁所建。”京杭大运河道旁，峄县万年闸处也建有杨公祠。滕峄二祠相距数十里，当是漕船运丁同时期所建，既为“生祠”，定建于杨锡绂去世的1768年之前。

王初桐在日记中接着说金龙四大王：“大王姓谢氏，兄弟四人，曰纪、曰纲、曰统、曰绪，皆宋会稽处士。绪最少，初为诸生，隐钱塘之金龙山。宋亡，日夜痛哭，阴接义士图恢复。知事去不可为，遂赴水死。题诗于石曰：‘立志平生尚未酬，莫言心事付东流。沦胥天下凭谁救，一死千年恨不休。’其徒问曰：‘先生之志决矣！他日以何为验？’绪曰：‘黄河逆流，是吾报仇日也！’后，明太祖与蛮子海牙战于吕梁，不利；忽见云中有天将挥戈驱河逆流，元兵大败。帝夜祷问其姓名，梦儒生素服前谒曰：‘臣谢绪也，愤宋祚移，沉渊而死。上帝怜我忠，命为河伯。今助真人破敌，吾愿毕矣！’次日，封为金龙四大王，以绪尝居金龙山，没又葬于其地故也。”王初桐所记明太祖朱元璋说梦封神之事，在封建社会极为常见，无非是为了成其朱氏天下大业。

金龙四大王在徐州东南黄河、运河汇流的吕梁，助朱元璋作战取胜，因此后来他被宣扬为黄河、运河之神。京杭大运河山东段里程较长，运河流域建起的金龙四大王庙也多。那时从上到下的官员士民，对无情的滚滚洪水大都非常恐惧，以为只有建庙祭祀方能保一方平安。对此也有不信服的人，只因大众不识，和者盖寡，最终难以坚持己见。

谈迁《北游录》记载，他在宿迁听舟人言，清顺治年间，总督河道杨方兴不信祭祀金龙神这一套，不但“入庙不揖”，还以“妖妄”之罪杖打了据说是金龙神附身的船夫，可是到后来他还是从众，不得不向金龙神低头。待到康乾南巡之时，皇帝来到宿迁黄淮水道地段，也要遣官祭祀金龙四大王庙，此时随同或地方大小官员，再没有人敢说金龙神一个“不”字了。

清代滕县彭口闸一祠一庙共处一地，说明那时治水之事非同一般，既要依靠人力，也巴望着神灵相助。方志对此祠庙何以失记？查阅当地现存最早的明万历十三年《滕县志·祠祀》，所记龙王庙有五处，其中一处在距彭口闸不远的三河口：“嘉靖间，尚书朱衡，中丞潘季驯，宪使熊桴、刘贽，知县张启元建，水部郎主之，无常祭。”此庙为开挖运河南阳新河时创建，记述详实。

三河口处旧有祭祀龙王的龙堂，杨建东先生曾在《齐鲁晚报》载文，说到1989年在古薛河干涸的河底，发现北宋天圣五年(1027年)祈雨碑之事，此碑就立在龙堂处。宋碑在明代已很受文人学士的重视。《滕县志》对此堂此碑却没有记载，其原因定是那时龙堂已不复存在，宋碑也早已沉入河底。未睹其物，未见其文，就是有民间口头传闻，严谨的史家对缺少根据的道听途说是不会轻易写入志书的。

三河口的龙王与彭口闸的金龙四大王是不同的水神，在传说中谁更灵验不得而知，可在方志中失记的原因是大致相同的。就现存的滕州旧志看，自明万历十三年编修《滕县志》后，康熙年间滕县又有两次修志，接下来是道光二十六年再次修志，时间相隔甚长。道光志所记滕县龙王庙，仍沿用旧志有“五”，并无增减。自王初桐在《北游日记》中记载彭口闸祠庙，到道光年间滕县修志时已70余年，距杨锡绂去世80余年。近百年的砖木结构建筑，若建在较为安全的地带，经过维修存于世间者甚是常见；如果建在夏秋多发洪水的河边、湖岸，就难免毁于一旦了。

彭口闸村址（孙南邨摄影）

清光绪《峄县志》有对水神庙宇的记载，足以证明这一点。“金龙神庙”记：“庙在台庄运河北，创建无考，雍正八年圮于水；嘉庆十年重建，道光二十九年泇河厅李保安、知县朱彦华、县丞韩瑞东重修。一个在韩庄湖口北，咸丰二年圮于水，另一个在丁庙闸月河内，道光初年重修，今亦颓落。”另有湖神庙在韩庄湖口南，创建于乾隆二十四年，咸丰二年被黄水冲倒。同样为祭祀龙王，没有建在运河、湖边的许池龙神祠、龙渊祠、龙王堂等都得以长期存在。滕县彭口闸的杨公祠、金龙四大王庙，大约也没有躲过河口洪水的侵袭，在道光年间《滕县志》再修之前就已经荡然无存了，因而方志失记。

明清时期修建龙王庙、金龙四大王庙祭祀水神，原是为了求得水势平稳，可保一方平安无事，哪料到头来就连水神的庙宇也被大水毁掉，这岂止是俗语所言“大水冲倒龙王庙，一家人不识一家人”？

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来源：齐鲁壹点