西汉《五凤二年刻石》
书坛走进“俗隶”时代？这是《中国书法》杂志几年前曾在网上征集网友评论的选题。这标题也是够猛的，那些年年凭隶书入展得奖之人，看到这明晃晃的“俗隶”二字，一定会五味俱全，不知会情何以堪。他们可能会认为，尽管当下隶书创作确实存在着盲目跟风、低俗浅薄的现象，尤其是随着展览的滥觞，“展览体”隶书大行其道。但直呼书坛走进“俗隶”时代，一棍子打翻一船人，显得似乎不太“厚道”。如果从“展览体”而论，哪种书体又不存在着投机取巧、取法时人，入古不深、千人一面的共性问题呢？这俗字标签，看来也非隶书一家独有。
东汉摩崖刻石《蜀郡太守何君阁道碑》
其他书体先不说，《中国书法》编辑部第一把火就烧了当代隶书创作之上，也许是与隶书本身在书体演变之中举足轻重的地位有关罢。如果没秦汉时期的“隶变”，就不可能有后来的灿烂辉煌的书法艺术。打个比方，隶书好比是男人的腰，不仅承上启下，更是男人的半条命。隶书创作的水平高低，也深刻影响着其他书体在当代的发展水平。
当下“隶书”到底俗不俗？如果说当代书坛确实存在“俗隶”，那这些“俗隶”俗在何处呢？我想不外乎以下几点：
东汉刻石《大吉买山地记》
一，俗在取法
有古人优秀的隶书资料不学，偏学时人，尤其谁是评委就学谁，谁入展得奖就学谁，近亲繁殖，长相相近，格调不高。这些情况也确实是有的。没有个十年以上功夫，没有个深入临习和感悟十种甚至数十种经典汉碑的过程，想写出高古朴厚的汉代隶书气象，几乎是不可能的。这种慢功出细活的过程最是折磨人，能否从汉碑中走出来，还是个未知数。于是，有人讨巧，直接把别人的成果拿来，硬生生嫁接在自己的手上，这就是当下书坛一些人隶书创作的“国展体”现象。如此讨巧，自然难于免俗。
西汉马王堆帛书《战国纵横家》
二，俗在设计
隶书是篆书在实用中简化而来的，同时在艺术家们笔下，不断完善，化圆为方，笔断意连，浑雄古朴，浪漫优美，拉响了中国书法走向自由艺术王国的号角。古人的隶书书写，都是浑然天成的，由篆而隶的结体简约大方，极具自然性的书写点画，劲道又高古，生动又典雅。而今之隶，在西风东渐的影响下，有人把空间设计融入隶书之中，巧则巧矣，但古雅趣味尽失。让王羲之喝咖啡，终归不伦不类。隶书不是盖房子，想怎么设计就怎么设计，设计来设计去，你写的隶书，只能算是美术字，与汉代气象差着十万八千里呢。
西汉马王堆帛书《阴阳五行（甲）》
三，俗在理念
秦汉是隶书的时代，一代人的审美决定一代人的艺术。秦汉雄浑博大、大朴不雕的审美，是形成隶书颠峰的土壤。无论结字还是用笔，古人无不是庄重而生动地展现出来。今人写隶，写碑者多，深研简牍者少；效今人法者多，探古人法者少。
伟大的秦汉时代，为什么会产生隶书这种伟大的书体？这与那个时代的文化、审美密切相关。不一个猛子扎进秦汉人的隶书堆里、艺术堆里、文化堆里，在审美认识上彻底取法乎上，参悟汉人的审美指导下的书写习惯，那今天手下的隶书，不俗也难。
西汉马王堆帛书《春秋事语》
俗隶是怎么产生的？
俗隶的产生一定有多种原因。个人的识见局限，庸师的被动引领，国展的名利趋动，等等。跟风写隶，是当下俗隶的最大传染病。多次担任国展评委的刘文华先生就曾说过，“学我干嘛呀，我还没写明白呢，学我不是不学好吗？”可是，国展中不学好的人还真不少，确实有不少作品写的就是刘先生一路的隶书风格。一个人写出来的风格，才叫风格；人人都写这种风格，那么这种风格可能会遭受灭顶之灾。众人跟风谓之俗。何况又不是二王这样永远矗立的经典。国展强大的导向作用，无形中也助长了扎堆俗隶的产生和蔓延。
秦隶《里耶秦简》
俗隶如何可医？
凡病可医，惟俗难医。刘勰说“陶钧文思，贵在虚静”。要想医治俗隶，只能先把脑子清空，把旧有的错误观念通通格式化，再重新装上取法乎上的正确新软件。
一句话，要想改变当下“俗隶”之风，就要“提纯复壮”。
农家有云：勤施肥，不如选良种。不断近亲杂交的种子已经退化了，那就到古人那里去“提纯”，然后回到今天再“复壮”。
西汉末《莱子侯刻石》
隶书再也不能你杂交我，我杂交你，在国展作品标准上，大玩时人转基因了。隶书要先“提纯”，必须回归秦汉，以简牍帛书新材料之墨迹隶书为营养，化汉代隶碑之精神，以秦汉人的审美、书写习惯正本清源，尤其是新出土的简牍帛书墨迹，探窥古人的笔下奥秘。在简牍与汉碑之间，融笔之流畅与刀之劲健为一体。并在大量的隶书新材料中，寻找适合自己的隶书风格，继而锤炼出不同时人的属于自己的隶书语言。使自己笔下的隶书直接古人，又不缺少个人的理解，如此可为“复壮”矣。
东汉摩崖《杨淮表纪》
其实在这方面，华人德、鲍贤伦等先生，都为我们做出了好的榜样。
流沙坠简曾经深刻地启发了一代民国大家。而今天，新出土的秦汉文字新材料，可谓车载斗量，但我们当代书法人对此似乎还嫌冷漠。从秦隶到汉初的古隶，再到成熟的八分，这些隶书墨迹在简牍中可谓蔚然壮观，为我们的隶书创作走向百花齐放提供了最大的可能。
剩下的，就是耐住寂寞，深入古代经典，去寻找属于自己的那份既古又新的独特隶书语言风格了。
（以上图文转载自“牧云轩聊书法”）
其实，要医俗也很简单。
别跟风，好好临临这些经典汉碑就可以了。
一、礼器碑
全称《汉鲁相韩勑造孔庙礼器碑》、又称《韩明府孔子庙碑入《鲁相韩勑复颜氏繇发碑》、《韩勑碑》等。无额。四面刻，均为隶书。碑阳十六行，行三十六字，文后有韩勑等九人题名。碑阴及两侧皆题名。
【尺寸】 168x74cm(陽)+167x74cm(陰)+165x20cm(右側)+160x20cm(左側)
碑阳
碑阴
碑侧
二、史晨碑
东汉隶书。此碑为并刻于一石的两碑。又称《史晨前、后碑》、《史晨前碑》、《史晨后碑》。东汉灵帝建宁二年（一六九年）立。隶书。前后是以碑之正刻、碑之阴刻而分。碑正刻全称《鲁相史晨祀孔子奏铭》，称《史晨前碑》，俗称《奏铭》。碑阴刻全称《鲁相史晨飨孔子庙碑》，称《史晨后碑》。碑在山东曲阜孔庙。内容为记载当时尊孔、祭孔活动事实。因补垣通沟工程，立市种梓事务，置守吏等 乃次第进行，非一时之活动，故在《后碑》“史君飨”三字后至末字虽前后差大 不同，但两碑笔致皆出自一人之手。此碑与《礼器》、《乙瑛》并称为孔庙三大 名碑。清万经在《分隶偶存》书中品评此碑书法为“修饬紧密，矩度森然”，“其 品格当在《卒史》（乙瑛碑）、《韩勅》（礼器碑）之右。”方朔评之谓“书法则肃括宏深，沈古遒厚，结 构与意度皆备，洵为庙堂之品，八分正宗也。”碑文几及千字，气象和穆，笔意 遒炼，笔法古朴厚实，为著名汉碑之一。康有为评此碑为虚和类，是在分隶书 体汉碑中具有清秀俊雅风格，笔法至二、三分笔，折笔趋圆，柔和蕴润，为后 世效法之楷则。此碑拓本甚多，仅明初至清中叶就不下百余本，可见称其为 汉碑逸品之语焉不过。
碑阳
【尺寸】 167 x 81 cm
局部
碑阴
【尺寸】 170x84cm
三、封龙山颂
《封龙山颂》也称《封龙山碑》，东汉延熹七年（公元一六四年）十月立。原碑在河北元氏县西北之王村山下。清道光27年（1847）为元氏知县刘宝楠访得，移置城中文清书院。隶书，十五行，行二十六字。
这是一块在用笔上很近似《石门颂》和《杨淮表记》的汉碑。它圆笔中锋，锋芒内敛而奔放，极饶篆书意趣，因此突出地表现出宽博、豪放、雄肆的美感。杨守敬在《平碑记中》谓： “汉隶气魄之大，无逾于此。”
尺寸: 160 x 86 cm
四、鲜于璜碑
一九七三年五月，在天津市武清县高村出土了一块东汉碑石，碑首有画像，碑额为阳刻汉篆，曰：“东汉雁门太守鲜于君碑”。它就是人们俗称的《鲜于璜碑》。碑阳、碑阴共有八二七字。立碑年代是东汉延熹八年（公元一六五年）。
一九七九年文物出版社首次出版了由天津市历史博物馆保存的“首拓本”，一下子轰动了书法界，并被认为是明代出土《张迁碑》以来，唯一可相媲美的汉碑。
《鲜于璜碑》阴与碑阳虽出于一人，但碑阴变化、气度更大，风格也更具特色。于《西狭》、《郙阁》、《张迁》等雄强风格外，再显示了一种典雅、壮美的面貌。
碑阳
【尺寸】 碑阳259X83cm | 碑阴252X83cm
碑阴
五、西狭颂（正文+题名）
摩崖刻石，汉代隶书。全称为《汉武都太守汉阳河阳李翕西狭颂》，篆额有“惠安西表”四篆字,故又名《惠安西表》，又称《李翕碑》、《李翕颂》，俗称《黄龙碑》。东汉灵帝（刘宏）建宁四年(公元171年)六月十三日镌刻，在甘肃成县西狭中段青龙头。此石结字高古，庄严雄伟，用笔朴厚，方圆兼备，笔力遒劲。杨守敬评论说：“方整雄伟，首尾无一缺失，尤可宝重。”碑文末刻有书写者“仇靖”二字，开创书家落款之例。
尺寸：正文150X144cm 题名63.5X54.5cm
局部
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